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1.控制论与死( sǐ)亡 “意识上传与身体打印( yìn)”是电影的核心概念，几乎( hū)对应着“身体与意识是可( kě)分离的”、“人类的身体同样( yàng)也是信息的系统”这样的( de)学说。所以电影要讨论的( de)一个重点，即人类不断改( gǎi)造自身，除了赛博格这样( yàng)的后人类，一个被复制出( chū)来的人类，是否还是“人类( lèi)”（Human）这个概念所能定义的，继( jì)而自然会引发伦理混乱( luàn)以及“多重体”等状况引发( fā)的自我认知危机。

所以“死( sǐ)亡”的定义也由此扩大化( huà)，这已然不是陌生的话题( tí)，器官移植、心肺复苏等医( yī)疗技术所关联的，正是死( sǐ)亡边界泛化的源点。 身体( tǐ)改造是后人类绕不过去( qù)的方向，哪怕是教会成员( yuán)下巴的“穿孔”、手背的“纹身( shēn)”，都是如此。虽然导演显然( rán)表现出了技术悲观主义( yì)的反思。但就后人类本身( shēn)而言，这种行为意味着人( rén)类尝试主宰身体。 所以话( huà)说回来，米奇18和米奇17两副( fù)身体，会互相产生恨意或( huò)是嫉妒等情绪，然而就意( yì)识/灵魂/信息而言，他就是( shì)他，只有一份意识是否会( huì)成为后人类认知自我的( de)方式？电影提出了问题。 2.后( hòu)人类女性主义与生物主( zhǔ)体 在唐娜·哈拉维等学者( zhě)的观点中，赛博格、女性和( hé)“怪物”（可以对应“恐怖虫”这( zhè)样的外星生物——虽然这个( gè)命名是人类中心主义的( de)）是处于同一阵营，都会面( miàn)对技术权力的殖民危机( jī)。这也是这部电影更为深( shēn)入的原因，巧妙地设置了( le)纳莎、恐怖虫以及米奇17身( shēn)上异于传统男子气概的( de)性格，这样的三个维度指( zhǐ)向了同一个反思，曾经的( de)人文主义颠覆的同时，如( rú)何避免后人类时代再次( cì)沦为白人男性（西方）式的( de)独裁局面。

非人类主体与( yǔ)人类关系的重塑，在某种( zhǒng)意义上，语同女性、动物主( zhǔ)体性的再思考。所以，无论( lùn)是关乎“伴侣物种”或是“游( yóu)牧主体”，在电影世界观下( xià)极致的后人类世，米奇·巴( bā)恩斯、纳莎与恐怖虫的角( jiǎo)色承载着主体边界再探( tàn)索的职能。尤其喜欢虫虫( chóng)的母系社会结构，纳莎对( duì)于周遭的主导，米奇17的服( fú)务式人格。 3.政治狂热与技( jì)术集权 如第二点所言，电( diàn)影中不仅有纳莎这样的( de)女性主体，有打破人类例( lì)外主义的高智慧非人类( lèi)生物，更有针对技术集权( quán)的批判。这当然与电影整( zhěng)体的反思基调相关联，未( wèi)来惊奇实现的同时，除了( le)狂喜就是末世。

这一方向( xiàng)的表达，几乎由马歇尔意( yì)图创造外太空王国的情( qíng)节负责。包括宗教、媒体在( zài)内，都辅助了权力的形成( chéng)与压迫的实施。（包括摄制( zhì)组的完美） 可惜的是在查( chá)找宣发物料的时候，主要( yào)是围绕罗伯特·帕丁森展( zhǎn)开的，娜奥米·阿基（纳莎的( de)演员）的相关剧照并不多( duō)，虫虫的也不多。但是电影( yǐng)中纳莎的高光还是很多( duō)的。